Meine Identität gehört mir. Depatriarchalisierung als feministische Rückeroberung

3. Aug.

„Ich bin nicht das Bild, das man mir aufgedrückt hat. Ich bin nicht das Echo eines Systems, das meine Stimme nicht anerkennen will. Ich bin nicht die schuldige Schattengestalt, verbannt aus dem Paradies. Ich bin die Antwort auf mich selbst.“

Was bedeutet es eigentlich, wenn wir sagen: Meine Identität gehört mir? Es ist ein Satz, der aufleuchtet wie ein inneres Bekenntnis – leise rebellisch und zugleich zutiefst heilend. Denn wer wir sind, wurde uns nicht nur geschenkt, sondern auch geraubt, geformt, überschrieben – von einem System, das unsere Körper, unsere Geschichten und unsere Stimmen in ein Korsett gezwängt hat: das Patriarchat.

Doch das Patriarchat ist (leider) kein staubiges Kapitel der Geschichte. Es ist eine lebendige Spur, eingraviert in unseren Zellen, verankert im Nervensystem, gespiegelt in unseren Beziehungen. Es lebt in Blicken, Erwartungen, inneren Stimmen. Es hat Normen geschaffen, die so selbstverständlich erscheinen, dass wir sie oft nicht einmal bemerken. Und genau deshalb beginnt Depatriarchalisierung nicht nur im Denken – sondern im ganzen Sein.

Die unsichtbare Erbschaft – transgenerationale Prägung

Was wir von Generation zu Generation weitergeben, sind nicht nur Gene. Es sind Glaubenssätze, Muster, Überlebensstrategien. Eine Großmutter, die gelernt hat, sich still zu fügen, um zu überleben. Eine Mutter, die sich selbst verleugnete, um ihre Kinder zu beschützen. Sie alle prägen mit – auch dann, wenn niemand darüber spricht. Ihre Geschichten leben weiter in uns: als Entscheidung, als Scham, als Zurückhaltung, als Spannung im Körper.

Diese Prägungen sind kein Zufall. Sie sind das Echo eines Systems, das Kontrolle über Reproduktion, Sexualität, Wert und Sichtbarkeit der Frau über Jahrtausende perfektioniert hat. Ein System, das Frauenrollen festschrieb, Männlichkeit mit Härte verwechselte und Körper zu Objekten machte, die man formen, reglementieren und bewerten darf.

Das Patriarchat - ein Konzept?

Das Patriarchat ist mehr als ein historisches Gesellschaftssystem. Es ist ein tiefverwurzeltes Macht- und Ordnungsprinzip, das über Jahrtausende hinweg Normen, Rollenbilder und Denkstrukturen geprägt hat – in Institutionen, Familien, Religionen und nicht zuletzt in uns selbst. Es bezeichnet eine gesellschaftliche Ordnung, in der männliche Perspektiven, Autoritäten und Prioritäten über lange Zeit als allgemein gültiger Standard galten – sei es in Bezug auf Führung, Rationalität, Sexualität, Spiritualität oder Wertschöpfung.

Schön, wenn es nur ein Konzept wäre, das wir einfach „ablegen“ könnten. Da es nicht nur ausserhalb von uns, sondern auch als Erbe in uns und unseren Zellen lebt, kämpft unser System wie bei einer allergischen Reaktion, gegen „feindliche Viren“ in Form von Sprachkultur („man“ sollte), Erziehung, epigenetischen Prägungen, Nervenbahnen, Hormonachsen und unseren Bindungsmustern.

Historische Entstehung des Patriarchats – Eine Spurensuche

Das Patriarchat ist kein „natürlicher“ Zustand, sondern eine gesellschaftliche Konstruktion, die sich schrittweise über mehrere Jahrtausende entwickelte. Es ist das Ergebnis komplexer historischer, ökonomischer und kultureller Prozesse – statt einer plötzlichen „Machtübernahme der Männer“.

1. Frühsteinzeit (ca. 40.000 – 10.000 v. Chr.): Gleichgewicht & Matrifokalität

In der Altsteinzeit lebten die meisten Kulturen nomadisch, gemeinschaftlich und kooperativ. Archäologische Funde, darunter die berühmte „Venus von Willendorf“ (ca. 30.000 v. Chr.), deuten auf die Verehrung des weiblichen Prinzips hin – als Symbol für Fruchtbarkeit, Geburt, Leben, Tod, Natur und Zyklus.

Die Rollenverteilung beruhte auf praktischen Fähigkeiten, nicht auf Hierarchien. Mütter waren zentrale Bezugspersonen – daher spricht man von „matrifokalen“ (nicht matriarchalen) Strukturen. Besitz war gemeinschaftlich; es gab keine monogame Kontrolle über Frauen und Spiritualität bedeutete naturverbunden, zyklisch, war vielfach weiblich-göttlich kodiert.

Matrifokalität (von mater = Mutter und focus = Mittelpunkt) bezeichnet eine sozialstrukturierte Lebensform, in der die Mutter oder generell weiblich gelesene Personen das Zentrum der familiären Gemeinschaft bilden – nicht im Sinne von Herrschaft, sondern von Verbindungs- und Bezugsachse. Dabei geht es nicht um ein Matriarchat (weibliche Dominanz über Männer), sondern um Beziehungsstrukturen.

Historisch und anthropologisch betrachtet, lebten viele frühere Kulturen – insbesondere vor der Sesshaftwerdung – in matrifokalen oder egalitären (gleichwertigen) Strukturen. Dort war das Weibliche nicht „über“ dem Männlichen – aber zentrales Ordnungsprinzip des sozialen Gefüges.

In moderner Sprache bedeutet Matrifokalität:

Beziehungsorientierung statt Dominanzstruktur
Nähe, Versorgung, zyklisches Denken im Zentrum
die Anerkennung, dass Geburt, Verbindung und Fürsorge zentrale Kräfte für Gesellschaftsbildung sind

Fazit: Frühmenschliche Kulturen waren meist nicht patriarchal, sondern balanciert oder weiblich-zentriert.

2. Neolithische Revolution (ca. 10.000 – 4.000 v. Chr.): Sesshaftigkeit & Besitzdenken

Mit der Sesshaftwerdung, dem Ackerbau und der Vorratswirtschaft veränderte sich das soziale Gefüge tiefgreifend. Zum ersten Mal in der Menschheitsgeschichte konnten Nahrung, Land und Tiere „besessen“ werden. Und damit entstand auch die Frage: „Wer erbt?“ Dies führte zur schrittweisen Entwicklung von Monogamie, zur patrilinearer Erbfolge (Abstammung über den Vater) und zur Kontrolle über Sexualität und Reproduktion.

Die Frau wurde zunehmend zum „Objekt der Vererbungssicherung“ – und verlor gleichzeitig an ritueller, spiritueller und politischer Macht.

3. Bronze- und Eisenzeit (ca. 3.000 – 500 v. Chr.): Kriegsführung & Hierarchie

Mit der Entwicklung von Metallverarbeitung, Waffen, Staatenbildung und Großreichen verschob sich das Gleichgewicht weiter. Es entstanden militärisch organisierte Gesellschaften. Gewalt, Macht und Besitz wurden zentral, männliche Götter (Krieger, Herrscher, Richter) verdrängten zunehmend die alten Erdmütter, Göttinnen und Priesterinnen.

Beispiel: Im alten Mesopotamien wurde die mächtige Liebes- und Kriegsgöttin Inanna/Ishtar nach und nach männlichen Gottheiten wie Marduk untergeordnet.

Mythos, Macht und Entmachtung

Ein besonders sprechendes Beispiel für die Umdeutung des Göttlichen liefert der babylonische Schöpfungsmythos „Enuma Elisch“: Der junge Kriegsgott Marduk tötet die Urgöttin Tiamat, eine weibliche Verkörperung des chaotisch-kreativen Ursprungs. Aus ihrem zerstückelten Leib formt er Himmel und Erde – ein Schöpfungsakt, der nicht aus Verbindung, sondern aus Gewalt entsteht. Ordnung entsteht durch Unterwerfung.

Dieser Mythos ist mehr als ein antikes Märchen. Er symbolisiert die kulturelle Erzählung vom männlich dominierten Kosmos, der sich durch die Beseitigung des Weiblichen legitimiert. Der Ursprung wird getilgt, das Weibliche wird dämonisiert – und männliche Macht als göttlich zementiert. Auch Inanna – später bekannt als Ishtar, die sumerische Göttin der Liebe, Fruchtbarkeit und des Krieges – wurde nach und nach männlichen Göttern untergeordnet. Ihre einstige zentrale Rolle wurde verdrängt, ihr Einfluss marginalisiert. Was einst heilig und weiblich war, wurde zum Mythos – und dieser Mythos zum Instrument kultureller Entmachtung.

Im anktiken Griechenland setzte sich diese Erzählung fort: Aus der machtvollen Gaia, der ursprünglichen Verkörperung der Erde selbst, wurde im Laufe der Mythengeschichte lediglich die unterworfene „Mutter des Zeus“ – nicht mehr Ursprung allen Lebens, sondern bloße Herkunft - ein Nebencharakter im Drama männlicher Heldengeschichten. Der Wandel vom schöpferischen Zentrum zur symbolischen Randfigur zieht sich wie ein Muster durch viele Kulturen – und prägt unser Bild vom Weiblichen bis heute.

4. Antike & Religionen (ab ca. 500 v. Chr.): Patriarchalisierte Schriften & Moral

In dieser Zeit wurden viele religiöse, philosophische und juristische Grundsteine gelegt – meist mit patriarchalem Blick. In der griechischen Philosophie galt der Mann als Vernunftwesen – die Frau als „unvollkommener Mann“. In jüdisch-christlicher Tradition wurde Eva zur Verführerin, zur Schuldträgerin für den Sündenfall – während Adam als göttlich erschaffen galt. In römischem Recht waren Frauen dem „Pater Familias“ (Vater des Hauses) untergeordnet.

Die Kombination aus Religion, Staat, Moral und Eigentum machte das Patriarchat offiziell, gesetzlich und spirituell legitimiert.

Parallelwelten des Patriarchats – Asien und der Osten

Während sich im Westen griechische Philosophie, römisches Recht und monotheistische Religionen zu tragenden Säulen des Patriarchats formierten, entstanden auch in Asien Systeme, die weibliche Autorität systematisch beschränkten.

Im antiken China wurde das konfuzianische Weltbild zur normativen Ordnung. Es propagierte eine streng hierarchische Gesellschaftsstruktur, in der Frauen den „Drei Gehorsamspflichten“ unterlagen: gegenüber Vater, Ehemann und schließlich dem Sohn. Weibliche Tugenden bedeuteten Gehorsam, Bescheidenheit und Zurückhaltung. Selbst im spirituellen Daoismus, der das weibliche Prinzip des Yin ursprünglich als kraftvoll und lebenspendend ehrte, wurde das Weibliche zunehmend in passive, dienende Rollen verschoben.

In Indien entwickelte sich das Kastensystem mit einer starken patriarchalen Prägung. Auch wenn vedische Schriften ursprünglich Göttinnen wie Saraswati, Durga oder Kali verehrten, wurden reale Frauen in vielen historischen Epochen systematisch entrechtet – durch Kinderehen, Witwenverbrennung oder Ausschluss von Bildung. Die Religion ehrte das Göttlich-Weibliche – aber nicht zwangsläufig die lebendige Frau.

In Japan wurde mit dem Aufstieg des Shintoismus die Ahnenlinie zunehmend patrilinear, und im späteren Buddhismus wurden Frauen als „unzureichend“ für die Erleuchtung betrachtet – es sei denn, sie würden als Mann wiedergeboren.

So zeigt sich: Überall dort, wo sich Staat, Religion, Moral und Eigentum verbanden, wurde weibliche Autonomie eingeschränkt. Die Gesetze des Körpers, der Stimme und der Entscheidung wurden nicht durch die Natur – sondern durch Institutionen definiert.

Der Blick nach Asien zeigt, dass das Patriarchat kein ausschließlich westliches Konstrukt ist. Es ist ein globales System, das in unterschiedlichen kulturellen Sprachen dasselbe Muster webt: Kontrolle über das Weibliche – geistig, sozial, körperlich.

5. Mittelalter – Moderne: Kontrolle, Dämonisierung & Systemerhalt

Besonders prägend war die Hexenverfolgung (14.–18. Jh.) – in der Millionen Frauen, Hebammen, Heilerinnen und weise Frauen ermordet wurden. Es war nicht nur religiöse Hysterie, sondern eine gezielte Vernichtung weiblicher Eigenmacht und Körperweisheit. Die Aufklärung und Moderne brachten zwar Fortschritt – aber unter männlicher Normsetzung (Rationalität, Wissenschaft, Kontrolle).

Die Frau blieb das „andere“, das Emotionale, das Körperliche – das entweder romantisiert, sexualisiert oder pathologisiert wurde. Erst im 20. Jahrhundert begannen durch Feminismus, Psychologie, Soziologie und Neurowissenschaften allmählich breitere Aufarbeitungen.

Fazit: Das Patriarchat ist kein Naturgesetz, sondern ein historisch gewachsenes Machtkonstrukt, entstanden aus Besitzlogik, Kriegsorientierung, Angst vor Kontrollverlust und spiritueller Umdeutung. Es hat die Körper, Seelen und Beziehungen von Menschen über Jahrtausende geformt – und wirkt heute bewusst wie unbewusst weiter. Doch mit jedem bewussten Schritt – mit jeder Rückverbindung, jeder Befragung, jedem inneren Nein – können wir diese alten Strukturen dekonstruieren und neu gestalten.

Zusammenfassung: Der Blick zurück – und tiefer hinein

In der Altsteinzeit war das Bild ein anderes. Viele frühmenschliche Kulturen lebten gemeinschaftlich, zyklisch, matrifokal – mit Müttern und Großmüttern als soziale Mittelpunkte. Spiritualität war verbunden mit Natur, Geburt, Wandel, Tod – heilig und untrennbar mit dem Körper verwoben. Göttinnenfiguren erzählen noch heute davon.

Erst mit der Sesshaftwerdung veränderte sich alles: Besitz wurde möglich – und damit auch Kontrolle. Wer erbt? Wer gehört wem? Die Antwort darauf führte zur Einführung der Monogamie, zur Patrilinearität, zur Kontrolle über weibliche Fruchtbarkeit und Sexualität. Die einstige Hüterin des Lebens wurde zum Besitzobjekt, zur Reproduktionssicherung. Macht wanderte – vom Kreis zur Pyramide.

Die Bronzezeit brachte Waffen, Kriege, Verwaltungsapparate. Aus Göttinnen wurden Gattinnen, aus zyklischen Mysterien lineare Dogmen. Religionen ersetzten die Vielstimmigkeit der Natur mit dem strafenden Ein-Gott-Prinzip – männlich, rational, außerhalb des Körpers. Der Körper der Frau wurde zur Projektionsfläche: verführerisch, gefährlich, zu zähmen.

Die Rückseite der Geschichte – und ihre Fortsetzung in uns

Dieses Erbe lebt weiter – subtil, still, beharrlich. Es sitzt nicht nur in Geschichtsbüchern, sondern in Zellen, Reflexen und Reaktionen. Es spricht in unserer Art, Entscheidungen zu treffen, Nähe zuzulassen, uns selbst zu bewerten. Es ist das Flüstern im Hinterkopf, das sagt: "Du bist zu empfindlich." Es ist das Unbehagen, das sich regt, wenn eine Frau ihre Stimme erhebt – sei es nach außen oder nach innen.

Der Körper erinnert. Er erinnert sich an Generationen, die gelernt haben, dass Sicherheit im Unsichtbarsein liegt. Er speichert Scham, die nicht die eigene war. Er hält Spannung, die nie entladen wurde. Er sehnt sich – nach Weite, nach Zugehörigkeit, nach Würde. Doch viele wissen nicht mehr, wie es sich anfühlt, im eigenen Ich und im Körper zu Hause zu sein. Denn wir wurden gelehrt, unseren Körper als Baustelle zu betrachten – nie als Tempel. Als Objekt der Bewertung – nie als Quelle von Weisheit.

In unserer Haltung, in unserem Atem, in unserem Zyklus, in unserer Sinnlichkeit lebt die Erinnerung daran, wer wir waren – und wer wir noch immer sind. Und genau dort beginnt die Heilung. Nicht im Widerstand gegen die Geschichte, sondern in der bewussten Entscheidung, sie nicht länger fortzuschreiben.

Gott im Patriarchat – und die Enteignung der Ganzheit

Die wohl subtilste, aber tiefgreifendste Form der Entfremdung geschieht dort, wo das Heilige monopolisiert wurde: in den Religionen. Was einst vielfältig war – Göttinnen, Naturgeister, zyklische Mysterien – wurde über Jahrhunderte eingedämmt zu einem einzigen männlich codierten Gott.

Der schöpferische, gebärende, wandelnde Aspekt des Weiblichen wurde aus den heiligen Texten entfernt oder dämonisiert. Eva wurde zur Sünderin, Maria zur Mutter ohne Begehren, Magdalena zur Hure. Was blieb, war die Abwesenheit des weiblichen Prinzips – nicht nur in der Liturgie, sondern in der inneren Landschaft von Gläubigen.

Spiritualität wurde rationalisiert. Körperlichkeit verdrängt. Sexualität moralisch aufgeladen. Und mit ihr das Begehren, die Lust, die Verbindung zur Erde, zur Sinnlichkeit – all das, was Leben nährt. In dieser Version von Religion wurde nicht nur das Weibliche marginalisiert, sondern das Menschliche deformiert.

Depatriarchalisierung bedeutet auch hier: Rückgabe an das Leben, an die Erde, an die Vielfalt. Es bedeutet, sich spirituell neu zu beheimaten – nicht im Gehorsam, sondern in der Verbindung. Nicht im Schuldgefühl, sondern in der gelebten Ehrung der Schöpfung. Denn wer Gott nur im Himmel sucht, verpasst die Göttin in sich selbst.

Religion und die Frage nach weiblicher Autorität

Die spirituelle Ausgrenzung des Weiblichen hat über Jahrhunderte nicht nur theologische, sondern auch ganz konkrete institutionelle Folgen gehabt. In den großen monotheistischen Weltreligionen – Judentum, Christentum, Islam, Buddhismus – sind es bis heute überwiegend Männer, die predigen, führen, deuten und entscheiden. Frauen bleiben ausgeschlossen oder symbolisch eingebunden – als Hüterinnen von Ritualen, nicht aber als Trägerinnen von Autorität.

Dabei sind es genau diese religiösen Systeme, die Millionen Menschen ein moralisches Gerüst, eine spirituelle Heimat und ein ethisches Verständnis von „richtig“ und „falsch“ geben. Wenn diese Systeme das Weibliche marginalisieren, dann lehren sie – bewusst oder unbewusst –, dass Weiblichkeit minderwertig, gefährlich oder defizitär sei.

In kaum einer traditionellen Religion war es je vorgesehen, dass Frauen auf Augenhöhe mit spiritueller Macht ausgestattet sind. Wo weibliche Heilige auftreten, sind sie entweder gehorsame Märtyrerinnen, reine Mütter oder – in selteneren Fällen – mystische Außenseiterinnen. Nie aber werden sie zum selbstverständlichen Zentrum des Göttlichen erklärt.

Zwischen Riss und Erinnerung – feministische Wege zurück

Und doch gibt es Risse in der Wand: feministische Theologinnen, indigene Kulturen, matrilineare Überlieferungen und mystische Traditionen halten das Wissen um das Weibliche im Heiligen lebendig. Dort wird die Göttin nicht als Alternative zu Gott verstanden, sondern als ursprünglicher Teil eines göttlichen Ganzen.

Einzelne Strömungen des Buddhismus oder indigene Religionen ehren weibliche Lehrerinnen, Ahninnen und spirituelle Führungsfiguren. In modernen feministischen Theologien werden diese Stimmen langsam wieder hörbar – doch der institutionelle Kern bleibt männlich dominiert.

Diese spirituelle Enteignung ist kein Nebenschauplatz, sondern zentral: Denn Religion formt Moral, Lebensentwürfe, Selbstbilder. Sie beeinflusst, wie wir uns in der Welt verorten – und wem wir göttliche Macht zusprechen. Wenn Göttlichkeit männlich ist, wird Weiblichkeit zur Abweichung. Und Spiritualität verliert ihre Verkörperung.

Spirituelle Entfremdung und die Entwertung des weiblichen Prinzips

Das Patriarchat hat nicht nur gesellschaftliche Rollen festgelegt – es hat auch das Heilige entzweigerissen. Wo früher weibliche Göttinnen verehrt wurden – als Hüterinnen von Zyklus, Geburt, Intuition, Sinnlichkeit und Erde – wurde in späteren Systemen ein alleiniger, oft strafender „Vater-Gott“ installiert. Damit ging eine massive Entwertung des weiblichen, empfangenden Prinzips einher: Zyklizität wurde als Schwäche und Unzuverlässigkeit gedeutet, Hingabe als Abhängigkeit und Würdelosigkeit, Intuition als Irrationalität und Sexualität mit Schuld kombiniert und verteufelt.

Viele spirituelle Wege wurden entkörperlicht. Der Körper galt als Versuchung, als zu überwindende Materie – nicht als Tempel der Seele. Diese Entkopplung wirkt bis heute: In modernen Frauen (und Männern), die spirituell wachsen wollen – und gleichzeitig Angst haben, „zu viel“, „zu emotional“, „zu weich“ oder „zu unklar“ zu sein. Die Heilung beginnt dort, wo wir Spiritualität wieder mit Körper, Erde, Rhythmus und Fühlen verbinden – jenseits binärer Vorstellungen von Macht und Wert.

Und die Männer?

Auch Männer sind nicht frei. Das Patriarchat mag ihnen formal Macht geben – aber auf Kosten ihrer inneren Wahrheit ohne Raum für Weichheit, Verletzlichkeit und Fürsorge. Es hat sie auf Stärke reduziert und ihnen dabei das „Fühlen“ verboten. Es hat Fürsorge lächerlich gemacht und Verletzlichkeit als Schwäche diffamiert.

Das Patriarchat fordert Härte und Bestrafung, Wettbewerb und Abgrenzung. Viele Männer tragen Trauer in sich über das, was sie nicht fühlen dürfen. Auch sie brauchen Heilräume – ohne Schuld, aber mit Verantwortung. Es lebt in der Abwertung von Intuition. In der Angst, als Frau „zu emotional“, „zu weich“, „zu wild“ zu sein. Es lebt in der Anpassung an Normen, die nicht unsere sind. In der inneren Stimme, die sagt: „Reiß dich zusammen.“ Oder: „Mach dich nicht lächerlich.“ Es lebt auch in den Körpern. In überlasteten Rücken. In unterdrückter Lebensfreude. In verspannten Schultern, flacher Atmung, zurückgehaltener Stimme. Der Körper erinnert – auch wenn der Verstand vergessen will.

Wie viele Männer haben nie gelernt, sanft zu sein? Wie viele haben sich selbst zugemauert, weil Weinen gefährlich war? Tränen reinigen die Psyche, doch nun lebt das Ungeweinte als Gift in ihnen und verwandelt sie in eine „toxische Männlichkeit“, weil sie sich von ihrem Schmerz nicht reinwaschen durften - keine Katharsis über sich selbst erlebt haben. Ja, auch sie tragen Wunden, für die es kaum Worte gibt. Auch sie brauchen Räume, in denen sie sich neu erfinden dürfen – jenseits der alten Masken.

Denn ein befreiter Mann bedroht niemanden, unterdrückt sich nicht. Er atmet anders. Er hört anders zu. Er liebt anders. Und er kämpft nicht mehr gegen das Weibliche – sondern erkennt es als Teil seiner eigenen Ganzheit.

Patriarchat als doppelte Falle

Das Patriarchat bevorzugt Männer strukturell – aber es befreit sie nicht. Im Gegenteil: Es schreibt auch ihnen ein begrenztes Bild vor. Eines, in dem: Verletzlichkeit Schwäche bedeutet, Körperkontakt Misstrauen weckt, Versorgung und Nähe als „unmännlich“ gelten und emotionale Intelligenz nicht kultiviert werden darf. Viele Männer tragen heute eine tiefe, unaussprechliche Traurigkeit in sich – über das, was sie nicht leben dürfen, weil es nicht zum „starken Mann“ passt. Nicht selten entwickeln sie daraus kompensatorisches Verhalten: Leistungsdruck, Abgrenzung, Machtdemonstration oder eine emotionale Starre. Auch hier braucht es neue Räume: Für Männer, die sich rückverbinden wollen mit sich selbst – ohne Schuld, aber mit Verantwortung.

Feminismus ist kein "Gegen-Männer"-Projekt. Er ist eine Antwort auf ein System, das Macht ungleich verteilt – sowohl zwischen als auch innerhalb der Geschlechter. Auch Männer leiden unter den Einschränkungen des Patriarchats:

Der Zwang zur Härte
Die Abwertung von Gefühlen
Die Überforderung durch das „Ernährer-Allein-Tragen“-Narrativ
Die Trennung von Körper und Herz
Das Schweigen über Wunden, Traumata und Ängste

Wenn Männer beginnen, diese Muster zu erkennen und abzulegen, ist das ein Akt der Depatriarchalisierung – und damit ganz klar Teil eines feministischen Wandels.

Warum das trotzdem meist anders genannt wird:

Viele Männer (und auch Frauen) schrecken vor dem Begriff Feminismus zurück, weil er historisch (und medial verzerrt) als "Frauenbewegung gegen Männer" verstanden wurde. Deshalb gibt es alternative Begriffe wie:

Pro-feministisches Männerbild
Gender Equality Work
Critical Masculinity
Bewusste Männlichkeit
Männlichkeitsheilung
Sacred Masculine (Heilige Männlichkeit)
Neue Maskulinität

All diese Konzepte sind – wenn sie auf echte Gleichwertigkeit zielen – feministisch inspiriert und Teil desselben Transformationsprozesses. Nur der Ausdruck variiert.

Fazit: Wenn ein Mann sich aus dem Patriarchat befreit, heilt er nicht nur sich selbst – sondern wird Mitgestalter eines neuen, feministischen Weltbildes. Es ist kein Verrat an der Männlichkeit – sondern eine Rückkehr zu ihrer Essenz: Schutz, Bewusstheit, Ehre, Liebe, Präsenz.

Der männliche Weg zurück zur Verbundenheit

Was ist dieser Weg, wo liegt seine Ursprünglichkeit? Ein Weg, der nicht in Konkurrenz führt, sondern in Verbindung. In einer ent-patriarchalisierten Welt ist Männlichkeit nicht Macht über – sondern Liebe und Verantwortung für. Der Mann verliert nichts, wenn er das Weibliche ehrt – er gewinnt.

Er gewinnt Zugang zu sich selbst, zu seinen Gefühlen, zu seinem Herzen. Er wird nicht entmachtet – er wird entlastet. Von der Last des Alleinträgers, des Beherrschers, des Unberührbaren. Ein Mann, der dem Weiblichen mit Achtung begegnet, betritt einen heiligen Raum. Er erkennt: Die Eizelle ist nicht Besitz, sondern Einladung. Die Frau ist kein Gefäß – sondern ein Universum. Und seine Rolle ist nicht, zu erobern – sondern zu bewahren, zu schützen, zu ehren. Um selbst unterstützt zu werden, als Held bewundert zu sein, Anerkennung in ihren Augen zu finden und seinem Dasein einen Sinn durch Ergänzung zu verleihen.

Diese Haltung ist kein Rückschritt, sondern ein Schritt in die Ganzheit. Ein Mann, der liebt, ohne zu kontrollieren. Der schützt, ohne zu dominieren. Der erkennt, dass wahre Stärke in der Hingabe liegt – wird Teil einer neuen Geschichte. Einer, in der das Weibliche nicht länger unterworfen, sondern gefeiert wird. Und in der eigenen Männlichkeit nicht länger unterdrückt, sondern geheilt ist.

Das Patriarchat ist nicht nur draußen – es lebt in uns

Wenn wir heute vom Patriarchat sprechen, denken viele an äußere Machtverhältnisse: Männer in Chefetagen, politische Ungleichheiten, veraltete Rollenbilder. Doch das eigentliche Fundament dieses Systems ist unsichtbarer, intimer, tief verwoben mit unseren eigenen inneren Strukturen.

Das Patriarchat lebt in unseren Gedanken, in unseren Reaktionen, in unserem Nervensystem. Es beeinflusst, wie wir lieben, wie wir arbeiten, wie wir uns zeigen – oder verbergen. Es hat Maßstäbe gesetzt, an denen wir uns seit Jahrhunderten messen:

Rationalität vor Intuition.
Kontrolle vor Hingabe.
Leistung vor Sein.
Härte vor Empfänglichkeit.
Norm vor Vielfalt.

Und es hat ein Menschenbild erschaffen, das dem Weiblichen misstraut und deshalb fürchtet und aberkennt.

Gesellschaftliche Strukturmerkmale des Patriarchats

• Hierarchie statt Verbundenheit

Macht ist nach oben organisiert. Kontrolle, Durchsetzung und Dominanz gelten als Ausdruck von Kompetenz.

• Dualismus und Trennung

Körper vs. Geist, Emotion vs. Vernunft, Natur vs. Kultur – und in der Folge: weiblich vs. männlich.

• Produktivität = Wert

Der Wert des Menschen wird an seiner Leistung, Nützlichkeit und Anpassungsfähigkeit gemessen – nicht an seinem Sein und Wesen.

• Festgelegte Rollenbilder

Männer: stark, rational, führend. Frauen: emotional, dienend, schön. Abweichungen werden sanktioniert oder pathologisiert.

Psychologische Auswirkungen

Das Patriarchat wirkt nicht nur im Außen, sondern hat sich in unser psychisches Selbstbild eingeschrieben – durch Sprache, Erziehung, Medienbilder und zwischenmenschliche Dynamiken. Besonders häufig entstehen daraus:

Identitätsverwirrung

Wer bin ich jenseits der Rolle, die ich erfüllen soll?

Viele Menschen – unabhängig vom Geschlecht – tragen ein Gefühl in sich, nicht wirklich sie selbst zu sein, sondern ein angepasstes Konstrukt.

Scham- und Schuldmuster

Weiblich gelesene Menschen wurden über Jahrhunderte darauf konditioniert, sich klein zu machen, „nicht zu viel“ zu sein oder sich für ihre Bedürfnisse zu rechtfertigen bzw. keine zu haben. Genauso ist es Männern selbst verboten sensibel und gnädig zu sein. Weichheit ist eine Beleidigung und Entwürdigung.

Leistungsfixierung und Selbstverleugnung

Innere Antreiber wie „Ich muss funktionieren“, „Ich darf nicht schwach sein“, „Ich bin nur wertvoll, wenn ich nütze“ sind direkte Erben patriarchaler Prägung.

Dissoziation vom Körper

Der Körper – besonders der weibliche – ist kontrolliert, reglementiert, beschämt und entheiligt. Die Folge: Viele Menschen erleben sich im Alltag abgeschnitten von ihrer Körperintelligenz, ihrem Rhythmus und ihrer Sinnlichkeit. Frauen versuchen ihn selbst zu kontrollieren und beschämen ihn, wenn er nicht der „Norm“ entspricht. Ein Normal, was der „Mann“ erfunden hat.

Körpergedächtnis und kollektives Trauma

Über Generationen hinweg wurden Traumata, Unterdrückung, Anpassung und Angst weitergegeben – nicht nur durch Erziehung, sondern auch biologisch über das Nervensystem und hormonelle Reaktionsmuster. Das Nervensystem hat gelernt, Überanpassung als Sicherheit zu werten – und Überforderung als Normalzustand.

Der Körper erinnert sich:

• an das „Zu-viel-sein“ und die Konsequenzen

• an das „Nicht gehört werden“

• an die Strategien, sich klein, gefällig oder hart zu machen

Diese Programme zeigen sich später als innere Konflikte, Blockaden oder körperliche Spannungen – besonders im Beckenraum, in der Stimme, im Atem, in der Haltung.

Depatriarchalisierung ist kein Angriff – sondern ein Akt der Befreiung

Wer heute sagt: „Ich will mich entpatriarchalisieren“ (dekonstruieren) meint nicht bloß, gegen „die Männer“ zu sein. Es bedeutet, sich zu lösen von falschen Loyalitäten – zu Systemen, die unsere Essenz unterdrücken. Es ist eine innere Kündigung. Eine Rückgabe. Eine Erinnerung: Ich bin kein funktionales Rädchen im Getriebe einer Welt, die Weiblichkeit als Schwäche, Gefühl als Chaos und Körperlichkeit als Schuld betrachtet. Ich bin nicht hier, um zu gefallen. Ich bin hier, um zu sein. Wer ich bin.

Der Körper erinnert, was der Verstand vergessen will

Unsere Körper sind keine leeren Gefäße – sie tragen Geschichte. In unseren Zellen liegt das Erbe von Jahrhunderten: von angepasstem Lächeln, verschluckten Wünschen, verbrannten Hexen, verhöhnten Emotionen, vererbter Schuld. Und genau deshalb beginnt echte Depatriarchalisierung im Kopf, in der Gefühlsresonanz und in unserem Körper:

In einer Haltung und Selbsttreue, die sich aufrichtet.
Im Becken, das sich wieder bewohnt, mit Heiligkeit und nicht mit Schuld.
In der Stimme, die sich nicht mehr entschuldigt, sondern „betont“.
In den Emotionen, die nicht mehr „zu viel“ sind, sondern schlicht und einfach wahr.

Feminismus als Heimkehr zur eigenen Wahrheit

Der Feminismus, von dem ich spreche, ist kein Dogma – er ist ein Rückweg zur Ganzheit. Er fordert nicht nur Gerechtigkeit, sondern Wahrheit. Nicht nur Sichtbarkeit, sondern Würde. Es geht darum, alle Anteile zu entpatriarchalisieren, die in einer Männerwelt gefangen gehalten werden, die zerquetscht und ohne Luft zum Atmen im Untergrund weiterexistierend müssen, weil sie keinen Raum bekommen um sich zu entfalten. Wie sieht das in unserer Wahrnehmung aus:

Es sind Gedanken, die dich klein halten
Gefühle, die du gelernt hast zu verbergen
Wahrnehmungen, denen du selbst nicht mehr traust
Reaktionen, die aus Angst und nicht aus deinem Kern kommen
Ziele, die nicht deine sind, sondern systemkonform
Abspeicherungen, die du für deine Identität hältst
Wünsche, die angepasst wurden, bevor sie entstehen durften

Alles, was im Patriarchat wurzelt und ausserhalb der natürlichen Universalordnung steht, ist wie Gift in deiner Identität. Es vergiftet dich von innen und macht deine Routinen und Gewohnheiten. Alle Gewohnheiten aneinandergereiht, ist das ein ganzer Lebenslauf.

Deine Identität - immer auf der Waagschale der Kompromisse

Wir sind nicht hier, um eine „bessere Frau“ zu sein in einem System der Männerdominanz. Nicht um zu gewinnen oder uns hierarchisch zu beweisen. Wir sind hier, um frei zu sein – verkörpert, verbunden, würdevoll unser Erdenleben so zu gestalten, wie es uns, die Welt um uns herum und den ganzen Planeten erhält.

Feminismus ist kein Trend. Keine Protestform. Sondern ein tiefer Heilungsweg – zurück zu deiner Essenz. Feminismus ist eine Wahrheit die befreit, inmitten der Lügen von Einseitigkeit, Kontrolle und Dogmen.

Der Weg zurück – oder besser: nach vorn

Das Ziel ist nicht die Umkehrung der Geschlechterhierarchie, sondern die Depatriarchalisierung unseres Denkens, Fühlens und Handelns – kollektiv wie individuell.

Es braucht Räume, in denen wir:

• alte Programme entlarven und dekonstruieren

• unsere inneren Stimmen neu justieren

• den Körper wieder als Quelle von Wahrheit, Kraft und Weisheit anerkennen

• Rollenbilder umgestalten und die Vielfalt unseres Ausdrucks feiern

Die Depatriarchalisierung ist kein Angriff – sondern ein Akt der Heilung, Rückverbindung und Selbstermächtigung. Für alle. Nicht gegen etwas, sondern für etwas - für das Leben selbst.

Depatriarchalisierung ist Identitätsarbeit

Depatriarchalisierung ist kein Konzept für Akademikerinnen oder ein Slogan auf einem Banner. Es ist ein intimer, zutiefst persönlicher Prozess. Eine Bewegung nach innen. Ein Sich-Erinnern. Es ist Arbeit an der Wurzel – dort, wo Identität nicht in Worten, sondern in Mustern, Haltungen und Reaktionen gespeichert ist.

Was also bedeutet es, sich zu entpatriarchalisieren? Es bedeutet, in sich selbst das zu erkennen, was fremd geprägt ist – und es nicht mehr zu wiederholen. Es bedeutet, sich nicht länger für die eigenen Gefühle zu entschuldigen. Es bedeutet, weich zu werden in einer Welt, die Härte belohnt. Und es bedeutet, sich nicht länger im Spiegel eines Systems zu betrachten, das uns immer weiter verzerrt.

Wir entpatriarchalisieren, wenn wir den Mut haben:

unsere Körper nicht länger zu bewerten, sondern zu bewohnen.
unsere Stimmen nicht länger zu zähmen, sondern zu nutzen.
unsere Zyklen zu ehren, statt sie zu verstecken.
unsere Wahrheit zu sprechen, auch wenn sie unbequem ist.

Es ist Identitätsarbeit, weil es uns zurückführt zu dem, was unter der Prägung liegt. Es ist keine Rückkehr zu einem alten Ich – sondern ein Hineinwachsen in ein ursprüngliches, unverschüttetes Selbst. Ein Selbst, das nicht auf Leistung, Brauchbarkeit oder Konformität beruht. Sondern auf Würde. Auf Wesen. Auf Wahrheit.

Einladung zur Praxis – Rückgabe an dich selbst

Wir rekonstruieren das Patriarchat nicht allein durch Willenskraft und Protest. Sondern durch Rückbindung – an Körper, an Wahrheit, an Würde. Es geht nicht einfach darum, Rollen zu tauschen, sondern darum, ein eigenes Bewusstsein zu erlangen. Es geht darum, in sich selbst zu spüren, was nicht stimmt – und es nicht länger zu wiederholen:

Gedanken, die dich klein halten
Gefühle, die du nie fühlen durftest
Ziele, die dir nie gehört haben
Masken, die du nicht mehr brauchst

Depatriarchalisierung ist ein tiefgreifender Prozess: ein inneres Zurückgeben und Aufgeben dessen, was nicht zu dir gehört. Ein Sichtbarmachen des Verborgenen. Ein Wieder-Erinnern dessen, was du bist – und nie sein durftest. Wenn du bereit bist, all das zurückzugeben, was nicht zu dir gehört – dann beginne damit! Mit Körperpraxis, mit Atemarbeit, mit Meditation – finde deine eigene innere, ungefilterte Wahrheit. Finde Worte. Finde Lieder. Finde Farben. Finde Formen.

Die NeuroArts-Ausmalvorlage „Feminismus“ (Link zum Shop) ist eine kreative Methode, ein visuelles Ritual für diesen Weg: ein Gestaltungsraum, in dem du sehen, fühlen und verwandeln darfst. Ent-lerne, was dich nicht nährt. Erinnere dich an das, was du wirklich bist. Und verkörpere dein ureigenes Sein – mit jedem Malstrich, mit jedem Atemzug.

Es geht nicht nur darum, zu wissen, dass du frei bist. Es geht darum, es zu fühlen. Und es dir zurückzuholen – jeden Tag, in jeder Geste.

Denn: Deine Identität gehört dir.

Epilog: Jenseits der alten Bilder

Ich bin nicht länger das, was von mir übrig blieb,
nachdem andere sich an meiner Identität bedient hatten.
Ich bin kein Denkmal fremder Erwartungen,
keine Verlängerung veralteter Ideen.

Ich bin die, die sich erinnert.
Die in den Spiegel schaut – nicht um sich zu bewerten,
sondern um sich zu bezeugen.

Ich bin nicht das Echo – ich bin der Ursprung.
Ich bin nicht das Bild – ich bin die gestalterische Hand.
Ich bin nicht das Opfer – ich bin das gelebte Gebet der Freiheit.

Ich lebe mich selbst,

und das nicht aus Trotz,
sondern aus Gründen der Wahrheit -
weil ich bin, wer ich bin.

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Yolanda P. Zihlmann